Колесо Дхармы

-16-

Люди, общавшиеся с Пробуждённым, проявляли не только почтение, но и привычные для отношений соперничества качества: высокомерие, хитрость, недоверие. Брахманы, принадлежавшие к “высшему” сословию общества, вели себя глупо чаще других.

“Эй, грязный отшельник!” – обратился как-то один из них к Будде, проходившему рядом с чашей для подаяния.

“Не то является грязью, что ты знаешь, как грязь.” – Сочуственно сказал ему Бхагаван, заметив, что дерзкий брахман имеет благие наклонности Дхармы, скрытые тонким налётом повехностного ума, приобретённого в настоящем рождении.

“Что же?” – Насмешливо спросил брахман.

“Зависть и недоброжелательность – вот подлинная грязь. Понимаешь ли ты мои слова?”

Брахман остолбенел, поражённый внезапным пониманием. Он посмотрел на Будду глазами, полными слёз.

“Возможно ли для меня вступить на путь, Милостивый Господин?”

“Не уходи с пути.” – Мягко ответил Пробуждённый.

Посетителям, настроенным на спор или умствование, Готама предлагал размышлять о ценности человеческого рождения и серьёзности: ведь способность познания может быть подвергнута тяжёлым испытаниям перерождения в низших мирах адожителей, голодных духов или животных. Также она может колебаться во время болезни, угасать от старости. Вырывая сорняки ума, человек обретает подлинное счастье, избавляясь от потребности утверждать свою значимость в споре или умствовании.

Часто Пробуждённого спрашивали о Его отношении к священным Писаниям. “Я говорю о вещах того и этого мира, полагаясь на изведанное мной. То же я советую и вам. Исходите из собственного опыта, сколь бы незначительным он ни казался. Ведь и доверие к советам Пробуждённого рождается из вашего собственного опыта общения, слушания и размышления. Не ведающий, сомневающийся человек ищет опоры в слепой вере или неверии. Я объясняю Дхарму, не ограниченную крайностями, постижимую через умелость поступков и глубокое, незапятнанное жаждой воззрение, и именно эту Дхарму называю я путём прекращения страданий, познанным мной.”

Указывая путь, Будда советовал старательно развивать осознанность четырёх основ:

1. Осознанность поведения.
2. Осознанность тела, опирающуюся на ощущения.
3. Осознанность ума, предполагающую внимательность к возникающим мыслям и намерениям.
4. Осознанность качеств ума.

Когда эти качества проявляются неумело, то они принимают форму пяти помех: алчности, недоброжелательности, косности, беспокойства и терзаний, сомнений. Их умелые противоположности – это щедрость, благодарность, неотвлечённая внимательность, уверенность в ценности добродетели, различающее понимание. Исследование качеств ума приводит к искушённости в их очищении, которую Будда сравнивал с искусством банщика.

Это учение было развито Шакьямуни из наставлений отшельников о четырёх сферах созерцания, и содержит существенное усовершенствование: внимание созерцателя перемещается с общей идеи о бесконечности сфер на восприятие возникновения, развития и исчезновения явлений. Прозрение в Учении Будды стало значимее концентрации – метода созерцателей, оставлявшего возможность для повторного появления заблуждений.