Колесо Дхармы

-5-

После расставания с общиной созерцателей бесформенного Абсолюта Готама посетил различных учителей, обучавших тем или иным способом истинам, познанным ими. Он хотел получить толкование, способное связать безупречный опыт созерцания с достижением окончательного освобождения от страданий.

Философские системы, изученные отшельником Готамой, оказались весьма различными и порой прямо противоречили друг другу. Оказалось, что все виды воззрений, которые можно было измыслить, имели своих последователей и защитников. Анализируя их, Готама пришёл к заключению, что расхождения основаны на различиях представлений спорящих о самих себе. Скрыто или явно, философы говорили о своём “Я”. Несомненно, каждая позиция предоставляла определённые преимущества для управления деятельностью ума. Беда состояла в том, что достоинства различных воззрений никак не поддавались объединению, в то время как недостатки подпитывали те или иные пороки ума и поведения.

Две школы спорили относительно существования “Я”. Первые утверждали его, вторые отрицали. Оба направления мысли приносили своим последователям наслаждение определённости и превосходства. Удивительно, но тип их представлений о реальности “Я” не влиял на установление правил нравственности. Последователи обоих направлений могли быть приверженцами жёсткой дисциплины или, с такой же убеждённостью, отрицать сам закон воздаяния.

Были философы, объяснявшие “Я” как сущность, регулирующую взаимоотношения двух оснований истины – материального и духовного.

Иные утверждали, что “Я” существует как отражение явлений и событий человеческой жизни.

Среди последователей учителей-брахманов было широко распространено представление, что реальным “Я” наделён лишь Брахма – Творец. Он распространяет “Я” во все свои творения подобно лучам света.

Некоторые философы избегали прямых ответов. Не обладая высшим знанием, они упражнялись главным образом в искусстве манипулирования вниманием и чувствами вопрошающего. Их деятельность состояла целиком в опровержении чужих взглядов на Истину.

Доводы спорящих не удовлетворяли Готаму. В дополнение к этому многие из учителей занимались созерцанием без углубленного рвения, предпочитая ему силу убеждения. Чем больше приверженности тому или иному подходу проявляли философы, тем явственнее было, что воззрение служит им костылями. Через их убеждения проглядывали обычные человеческие слабости. Истинное же воззрение должно быть подобно знамени победы над неведением.

“Бесполезны бесконечные размышления, основанные лишь на желании подтвердить значимость своих привязанностей. Я не смущу созерцание предвзятостью или убеждением, соблазняющими меня своей удобностью, но найду утешение в чистом рвении к освобождению от всяческого порока и слабости.

Я буду памятовать о болезни, старости, смерти, как о судьях истинности моей нравственности и достижения,” – размышлял отшельник Готама, переходя из одного селения в другое.

Он проводил много времени подле кладбищ, созерцая стадии разложения трупа и уничтожая в себе привязанность к телу. Готама ощущал мир перевоплощений как пламя, окружившее его плотной стеной.

“Эти тела умерших, подобные моему, покуда наполненному духом жизни, – они состоят из костей, мяса, желчи, слизи, крови, внутренних органов, органов восприятия, мозга, нечистот, покрытые кожей, как мешком. Эти-то тела и есть предмет привязанности, повод к самообману. Ради забвения их непостоянства и создаются противоречивые мнения, ведутся жаркие споры.

Все спорящие и безразличные – не обманывают ли они себя, отказываясь от поиска пути спасения? Я не уподоблюсь им, но достигну победы над неведением!” – Так укреплял свою решимость отрекшийся от мирской власти подвижник.