Колесо Дхармы

-6-

Учёные-философы увлекались опровержениями чуждых их учению направлений мысли, и, в числе прочих, традиции “устроителей переправы” – аскетов, истощавших свое тело долгими постами, неподвижным стоянием с поднятыми руками, и другими упражнениями, имевшими своей целью отвергнуть соблазны мира перерождений путём развития неколебимой воли.

Готама же ощущал все более, что именно с этими людьми его связывает понимание истины о страдании. Ведь именно они, “устроители переправы”, ставили своей целью прекратить страдания во всем мироздании, очищая свой ум. Один из их главных учителей, называемый Махавира, что означает “великий герой”, достиг полного пробуждения, победы над неведением, и возвестил миру благую весть о пути спасения.

Основой его проповеди стал принцип “ахимса” – непричинение вреда живым существам, включая животных и растения. Махавира был крайним аскетом, питавшимся лишь изредка и тем, что было добыто без насилия, как, например, плоды, сами опавшие с дерева. Он ходил нагим и часто подвергался за это гонениям, а то и побоям от деревенских жителей, но мучения не сломили, а лишь укрепили его доброжелательность ко всем живым существам.

В возрасте сорока лет он достиг ясного видения всех миров существования, включая мир существ, наделенных тонкой формой и мир бестелесных сиддхов “совершенных”, проявляющихся в чистом сиянии разума. Маха- вира стал джиной – победителем страданий, и его пример вдохновлял собрание аскетов, к которым решил примкнуть отшельник Готама.

Действительно, ни одно из учений, слышанных им ранее, не было столь близко и понятно. Махавира смело проповедовал истину, полагаясь на личный опыт постижения. Он описал вселенную, как колесо времени, ступицей которого являются высшие миры освобождённых существ, а ободом – миры страданий. Ряд аскетических теорий, указывающих путь освобождения, Готама воспринял, как нечто, уже испробованное и познанное им. В первую очередь это относилось к абсолютной ценности доброжелательного отношения к живым существам.

Отчасти знакомой оказалась также теория пяти тел, образующих своим взаимодействием человеческое существо. Первые четыре созерцатель познаёт прямым опытом сосредоточения:

1. Тело, составленное из материальных элементов.
2. Тело восприятий.
3. Тело ума – тонкое, способное к магическим превращениям.
4. Огненное тело, совершенствуя которое Махавира достиг полного исчезновения материальных элементов. После своего ухода из обусловленного страданием существования в возрасте 72 лет Он оставил лишь волосы и ногти, растворив форму в чистом сиянии. Это достижение соответствовало укоренению в сфере ни восприятия, ни невосприятия.

Хотя отшельник Готама из рода Сакьев не ощущал в себе полноты этих сил, но он уже понимал: они развиваются благодаря уточнению техники созерцания. Та свобода ума, что он переживал в сфере ни восприятия, ни невосприятия достигалась аскетами уже в третьей сфере сосредоточения. Это становилось возможным благодаря неотвлечённости от нервной силы, приводящей в движение само дыхание. Аскеты называли эту силу волей.

Упоминаемое в теории аскетов пятое тело было, повидимому, тем звеном познания, которое искал Готама. Именно из пятого тела, говорил Махавира, исходят импульсы, приводящие к накоплению дурных действий, кармы, приводящей к приливу материи в сознание, и оттуда же исходят благие устремления, очищающие сознание от материи, ведущие к несравненному состоянию Победителя.

Относительно явлений этого мира мнение Махавиры было взвешенным и практичным: “Любая вещь имеет неограниченный набор признаков. Мы можем судить о ней лишь в некотором отношении, не являющемся окончательным. Космос приводит признаки явлений во вращение. Невежественных, опьяненных материальной реальностью существ это вращение вовлекает в рабство, победители же вырываются из неволи, подобно лебедю, освобождающемуся из сетей.”

Отшельник Готама, взвешивая эти теории, как золотых дел мастер – золотой песок, ревностно приступил к аскезе. Он уже явственно ощущал близость окончательного постижения – ненадуманного, могущего озарить темноту всего мира, избавить от страданий отца, жену, сына, племя Сакьев.