Колесо Дхармы

Имеет ли любовь, подобно мудрости, возможность стать совершенной?

Мистики считают это возможным. Они указывают на существование двух противоборствующих сил человеческого опыта:

1. Благородная жертва чувства собственного “я”, ведущая к возникновению глубинного самоуважения, как основы для непрерывной самоидентичности.
2. Грех, ведущий к ограниченности.

Это учение, которое можно назвать нравственной магией, обожествило любовь,
требующую благородной жертвы чувством собстенного “я” .

Соединяя два,
Получишь сто,
Из ста
Одно получишь слово,
Затем что делать с ним?
Покуда оно ново,
Ты береги его,
Не отдавай мечтам,
Приятной льстивой мысли,
Нет, нет…
Оно того достойно,
Чтобы кормить его прежде себя,
Чтоб сон ночной им прерывать,
Тревогой обернувшись,
Как саваном,
Чтобы потом…
Чтобы потом его отдать
Всё тем же Двум,
Чтоб тем поступком самым
Грехи старанья искупить,
В путь прекращения ступая…
Здесь, улыбаясь, та святая,
Что Мудростью наш род зовёт,
Тебя средь пустоты найдёт.

Учение Будды Шакьямуни часто называют религией без Бога. Увы! Как часто броские определения замещают в умах искателей прямое переживание Истины! Будда подтверждал бытие Брахм-Творцов и их великое совершенство, свидетельством которого является Единство, достигаемое посредством развития четырёх Бесконечных Чувств: Удовлетворённости, Покоя, Доброжелательности, Сострадания.

Особенностью буддийского воззрения является знание того, что и высшие, творящие существа находятся в отношениях взаимообусловленности со своими творениями, иначе говоря, зависимы от закона воздаяния. Нет произвола, есть закон сохранения действия, возвышающий добродетель и низвергающий порок. Посему тяжесть труда, состоящего в прекращении страданий, не возлагается на высшие существа, но на каждое отдельное существо, следующее благородному пути.

Каково же отношение буддиста к старателям иных учений? Согласно их трудам и опыту. Ведь созревший плод склонен к утрате своей формы, и оттого споры о её особенностях оказываются пустой тратой времени. Буддийское знание не претендует на полноту, однако прилагает усилия для своего осуществления. Оттого его некоторые философы называют субъективизмом.

Подобно осенним ручьям,
Несущим опавшие листья,
Ум страждущий камни свои
Обтекает. Течёт, а листья
И веток обломки
Вдруг застревают,
И мрачным, но роскоши полным
Ковром, сплетаясь,
У камней лежат на воде.
Где цапля бредёт
Через вод запустенье,
Там, кажется, можно
Ручей пересечь…